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《養性延命錄》

《養性延命錄  序》

• 夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。

• 生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。

• 若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。

• 如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恆切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？

• 余因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。

• 其集乃錢彥、張湛道林之徒，翟平、黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得採彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患。

• 諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷。卷有三篇，號為《養性延命錄》。

• 擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。或云此書孫思邈所集。

• 《養性延命錄卷上》華陽陶隱居集 《教戒篇第一》

• 《神農經》曰：食穀者、智慧聰明，食石者、肥澤不老，謂煉五石也，食芝者、延年不死，食元氣者、地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相異，日月並列。

• 《渾元道經》曰：谷神不死。

• 河上公曰：谷，養也，能養神不死。

• 神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去，是謂玄牝。言不死之道，在於玄牝。

• 玄，天也，天於人為鼻。牝、地也，地於人為口。

• 天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。

• 其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。

• 地食人以五味，從口入，藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉、血脈、六情。

• 其鬼曰魄，魄者，雌也。出入於口，與地通，故口為牝也。

• 玄牝之門，是謂天地根。根，原也。

• 言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也。

• 綿綿若存，鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也，用之不勤。用氣當寬舒，不當急疾、勤勞。

• 《渾元道德經》曰：出生。謂情慾出於五內，魂定魄靜，故生也。入死：謂情慾入於胷臆，精散神惑，故死也。

• 生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。https://youtu.be/nc3NP2EdXuY

• 其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。

• 人之生也，動皆之死地，十有三。人欲求生，動作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也，所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀。

• 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地，以其不犯上十有三之死地也。

• 《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯。

• 向秀曰：生之所稟，各有極也，而智也無涯。

• 嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智；從感而求，倦而不已。故世之所患，恆在於智困，不在性動也。以有涯隨無涯，殆已。

• 郭象曰：以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣。

• 向秀曰：已困於智矣，又為智以攻之者，又殆矣。

• 《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為；

• 向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。

• 張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。達命之情者，不務智之所無奈何。

• 向秀曰：命盡而死者是。

• 張湛曰：乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也。

• 《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。

• 《列子》曰：一體之盈虛，消息皆通於天地，應於萬類。張湛曰：人與陰陽通氣。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和，則神志不散。   

• 《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道。為道者，慎已失生，使道與生相守，生與道相保。

• 《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。

• 《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。

• 嚴君平《老子指歸》曰：遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為，故能達生延命，與道為久。

• 《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。

• 《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

• 《河圖帝視萌》曰：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居早深藏，吉利多福，壽考無窮。

• 《𨿅書寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。

• 《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之類。食氣者神明而壽，仙人、靈龜是也。食穀者智慧而天人也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。

• 《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。

• 太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。

• 《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯惛亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無懽，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬恡之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。

• 胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。

• 《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名日飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。

• 《老君尹氏內解》曰：唾者，湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神、支節、毛髮，宗之而生也。

• 《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養，減壽，躁而能養，延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
  韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。

• 邵仲湛曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所爾珎；苦口延年者，道士之所寶。

• 《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰；謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交接之法。飲食有節，起居有度，不妄動作。故能與神俱，盡終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，遊於陰陽，生治起居，無節無度，故半百而衰也。

• 老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小灶與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂闇昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之。人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之。人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。

• 老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘殃也。

• 《名醫叙病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脈便擁，肉理空踈，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流，語其易也，甚於玆矣。

• 彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引納氣胎息爾，可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。

• 仲長統曰；蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？ 

• 陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之踰年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切。多則切傷，少則增益。

• 張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣。貧富之於人利害，猶於權勢，故痾疹損於形骸而已。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。

• 《莊子》曰：真人其寢不夢。

• 《慎子》云：晝無事者，夜不夢。

• 張道人年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽，莫強食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。

• 《仙經》曰：我命在我不在天。但愚人不能知此。道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頽。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。

• 張湛《養生集叙》曰：養生大要一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此已往，義可略焉。

• 青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健為力所不任。舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹷，面目黧皯，必損年壽也。

• 皇甫隆問青牛道士，青牛道士姓封，字君達。其養性法則可施用。大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。

• 彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲，復微加藥物，可得四百八十歲。嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年。

• 彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏凍，不失四時之和，所以適身也。

• 彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾。厚味脯腊，醉飽厭飫臥，以致聚結之病。美色妖孋，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒躭之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火不可失適，反為害耳。

• 彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空踈，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色，以發之耳。若本充實，豈有病乎！

• 仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精命夭殘，勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲慼，勿恚怒神不樂，勿念內志恍惚。能行此道，可以長生。

• ㄧ《教戒篇第一》完